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山登绝顶我为峰全诗李白,最霸气的十首诗

山登绝顶我为峰全诗李白,最霸气的十首诗 起于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音

  起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思,起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选(xuǎn):其安易持(chí),其未兆易谋(móu);

  其脆(cuì)易(yì)泮,其微易散。

  为之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱。

  合抱之(zhī)木(mù),生(shēng)于(yú)毫(háo)末;

  九层之(zhī)台,起于累土;

  千里之(zhī)行,始(shǐ)于足(zú)下。

  译文:局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护,事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易(yì)图谋;

  事物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě);

  事物细微时(shí)容易散失;

  做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当;

  治理国政,要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

  合抱的大树,生长于细小的萌芽;

  九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥土;

  千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

  老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察,指出“民之从事,常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

  ”许多(duō)人不能持之以恒,总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

  出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么(me)?老子认为,主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时,人们不够谨慎,开(kāi)始懈(xiè)怠,没有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情,缺乏(fá)韧性(xìng),如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始,则无(wú)败事”。

  老(lǎo)子(zi)认为,一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态,只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

  总之,在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事,就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)?山登绝顶我为峰全诗李白,最霸气的十首诗>

  起于累(lèi)土(tǔ)。

  出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

  原文:

  合抱之木,生于毫末(mò);九层之(zhī)台,起于累土(tǔ);千里之行(xíng),始于衫(shān)数足下(xià)。

  译文(wén):

  合抱的大树,生长于(yú)细小的(de)萌芽;九层的(de)高台,筑起于每一堆泥(ní)土;千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng),是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

  该则表(biǎo)现了细微积累(lèi),认(rèn)真踏实的重要(yào)性,激励人们踏实付出,积极(jí)行(xíng)动。

  《道(dào)德经》主题思(sī)想:

  “道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

  “道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴,是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

  山登绝顶我为峰全诗李白,最霸气的十首诗“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

  “道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点,但不同于(yú)西方自(zì)然法。

  “法”应效法自然(rán)之道,在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

  哲学上,“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母(mǔ),阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn),物(wù)极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

  伦理上,老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的(de)德(dé)性。

  政治上,老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治(zhì),不(bù)生事扰民,对外困笑(xiào)和平共处,反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

  这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题,同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进,由(yóu)自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德,最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之(zhī)道。

  也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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